选自《透视中国》，涵石，思宇，2009年10月21日
孔子曰：朝闻道，夕死可矣。又有成语：宁可玉碎，不为瓦全。但是在现实的中国，坚持正义的勇气，舍生取义的气节，和对弱者的同情已经十分罕见。中国社会象一个巨大的过虑器：正直的人被淘汰，坚持正义而直言的的人要以生命为代价，颠倒是非的人可以平步青云而升官发财。
指鹿为马，从统治者到其追随者。 毛的追随者和利益共享者把毛推上了神坛，他的画像被悬挂在紫禁城，他的话与文章被奉为放之四海而皆准的信条，他的习古之作与顺口而溜被指为中国诗篇的杰 作，前无古人，后无来者。<念奴娇–鸟儿问答>是毛的顺口而溜，该篇立意荒唐而行文运笔直白。<沁园春–雪>>上片写 景而下片抒情，用词呆板而词律尚需推敲，平铺直叙而无新意。以语言艺术而论，绝非上品，实为习古之作。虽然毛以为可以超越那些中国伟大的帝王：秦皇汉武， 唐宗宋祖，成吉思汗。但是历史在证明：他不过是中国历史长河中的一个旋涡而远非滚滚向前的巨浪。世无英雄，遂使竖子成名。
办事圆滑，善于趋炎附势。魏 征曾当面直谏而坚持到底，决不背后议论。公元643年魏征病故，太宗悲恸之极而痛哭不已，并罢朝五日，谓侍臣：人以铜为镜，可以正衣冠，以古为镜，可以见 兴替，以人为镜，可以知得失。魏徵没，朕亡一镜矣！澎得怀上万言书而纳谏，犯言毛而被罢官治罪，为其直言者寥寥无几，文武朝官趋炎附势，群起落井下石。毛 使诡计权术治罪刘少奇，中共八届十二中全会上，播音员宣读完 <关于叛徒，内奸，工贼刘少奇罪行的审查报告> ，几乎所以文武朝官举手同意，助纣为虐。
随波逐流，人云亦云。宋 代周敦頤说：水陸草木之花，可愛者甚蕃。晉陶淵明獨愛菊；自李唐來，世人盛愛牡丹；予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益 清，亭亭靜植，可遠觀而不可褻玩焉。象莲花一样的人格在现实的中国里实在罕见。张志新因为坚持是实反对个人迷信，反对文革而获罪入狱，在狱中受尽了灭绝人 性的虐待和折磨，临刑前被几条大汉强按在砖头上割断喉管。
成者为王，败者为寇。 这是中国人的价值观，是判断是非曲直的标准。在争夺政权斗争中，成功了的就是合法的，称帝称王。失败了的就是非法的，被称为寇贼。成功者权势在手，修改历 史，无人敢责难。美国前总统尼克松因水门事件受到社会谴责而下台。如果发生在中国，他会是英雄而备受称赞，这就是中国人的价值观。
二 十世纪的毛时代，是一个指鹿为马，颠倒黑白的时代；是一个没有思想，丧失意志，毁灭艺术，荡涤文明的时代。在社会整体缺少公平正义，缺少为实现公平所需要的对弱者的同情，缺少需要坚持正义的勇气和舍生取义的气节，则社会整体将会颠倒黑白，混淆黑白。无论晚清慈僖还是孙中山与蒋介石，或者毛泽东和邓小平，他们汇集了几乎所有中国社会的劣根。当偶然与巧合使他们握有权力的时候，便是国家悲哀。
————————————————————————-
什么是公平，罗尔斯说理性的个人在摆脱自身种种偏见之后，大家一致同意的社会契约就是公平。公平就是没有偏见，公平是正义的基础，正义不外乎公平。公平正义是社会的最高价值观，是衡量社会文明的尺度，同法律相关。没有绝对的公平。实现公平需要对弱者的同情，需要坚持正义的勇气和舍生取义的气节。
人 与人之间不仅宗教观念互不相同，道德和哲学观念大相径庭，追求的人生理想和价值观也各异其趣。非但如此，观念与观念之间，还常常互不相容，甚至势不两立。 然而这些人生观价值观不同甚至对立的人们必须生活在同一个社会，接受同一个政府的统治。在有关社会制度和行为规范的基本原则上，我们究竟有没有相互重叠的 共识？如果有，它们是什么？
在 现代社会里任何一个关于人的本质或人生价值的全面性理论，不管它是宗教的或道德的，还是哲学的，都不大可能获得社会所有成员的一致支持。因此现代社会的正 义观念，不能以一套特殊的人生观价值观作为预设前提。这样一种尽可能不预设人生目的和价值观的正义理论以什么为基础呢？罗尔斯说是公平。公平是正义的基 础，正义不外乎公平。
一个正义的社会，是一个尽可能使社会中处于最不利地位的人多得好处，较少受损的社会，此即照顾弱者原则。 但是有时候平等是不可能的，比如权力和地位的分配，本质上就没法平等。有时候平等尽管可能，却是不好的。比如收入和财富完全平等，常常损害经济激励，结果 大家共同受穷。假如承认一定不平等，容忍一定贫富差距的话，即使是最穷的人生活也会比共同受穷时强。考虑到这些事实小中取大法则的第二个结论就是：当且仅 当社会基本品的不平等分配，有利于从中得益最少的人时，不平等才是正当的，此即差别原则。
在此基础上，罗尔斯得出的正义原则如下：第一原则：每个人都拥有享受彼此相容的最大限度自由的平等权利；第二原则：社会经济不平等应当（a）尽可能地有利于从中得益最少的人，（b）权力和地位在机会均等基础上对每个人开放。
在这两大原则中平等自由原则优先于其他原则：除为了更好实现自由以外，不能因其他缘故（如经济理由）而限制自由。在第二原则内，机会公平开放原则又具有优先性。
在社会整体缺少对公平正义的认识，缺少为实现公平所需要的对弱者的同情，缺少需要坚持正义的勇气和舍生取义的气节，则社会整体将出于混淆是非，指鹿为马 ，随波逐流，人云亦云，办事圆滑，成者为王。
——————————————-
魏征犯颜直谏是气节与人格的典范。当面直谏而坚持到底，决不背后议论。公元643年，魏征病故，太宗悲恸之极，痛哭不已，并罢朝五日，谓侍臣：�人以铜为镜，可以正衣冠，以古为镜，可以见兴替，以人为镜，可以知得失。魏徵没，朕亡一镜矣！
宋周敦頤有<<愛蓮說>>。水陸草木之花，可愛者甚蕃。晉陶淵明獨愛菊；自李唐來，世人盛愛牡丹；予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣 而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭靜植，可遠觀而不可褻玩焉。予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。噫！菊之愛，陶后 鮮有聞：蓮之愛，同予者何人；牡丹之愛，宜乎眾矣。
Leave a Reply