7-05 学衡期刊：清源正本

选自《透视中国》，涵石，思宇，2009年10月21日

1922年1月，学衡杂志创刊。学衡也是一个文人群体，有梅光迪，刘伯明，柳诒徵，吴宓，胡先驌等。学衡持人文主义，在很大程度上是中西人文主义在现代社会的结合。孔夫子被看作是中国人文思想的鼻祖。人文主义的基本观念是尊重人本，崇尚理性。

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学衡派认爲，中国传统文化的精粹具有永恆的价值，是构成民族文化的基石。 孔子是中国文化的集大成者和开创者，儒家文化是中国文化的主轴。学衡认爲，从上古至秦汉为吾国人创造文化及继续发达之时期，自汉以降，则为中国文化中衰之时期。还认为，先秦诸子学説均有其价值，并且彼此间存在交互联繫，同时孔子是中国古代文化的集大成者，主张恢复孔子的历史地位。

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学衡不赞成把孔教当作一种宗教，欲比孔子于耶稣，穆罕默德，以孔教为标帜，是皆不知孔子者也。认爲孔子不假宗教以惑世，而立人伦道德，中国以人伦立国，西方以宗教立国。

学衡柳诒徵的基本观点： 坚持中国文化本位，尊重自己祖先创造的传统文化。他认为各国文化历史各异，对外国文化的吸收应当在维护，尊重和改造本国历史传统的基础上进行，不能盲目输 入。柳诒徴批评，现代中国人多不敢自信其中华历史文化，或必以西人所言为证，自我标榜为思想进步，新文化，实则是没有独立的主见和良知的判断，为可耻的奴 性。中国所尚，欧美所无者，一概抹杀，不敢提倡，此病甚深。

学衡认爲君主专制政治和科举制度对孔子之道的利用和歪曲是孔教不能完全实行的重要原因。对于孔教，须推倒秦汉以来诸儒之流弊，返孔孟原始儒家，返本开新。即清源正本。

梅光迪在和胡适的文学论争中，融合中国传统文化和白璧德的新人文主义，提出了一系列具有古典主义倾向的文学主张。主要内容为：第一，提倡中庸，反对偏至；第二，维护民族文化传统；第三，须在传统中寻求恒定的美学法则。

梅光迪反对胡适将文言看作是半死的文字，而把白话看作是活文字。 他认为白话有自己的功用，但没有经过长期的美学锻炼，是市井俚俗之语，不能用于美文的创造。在梅光迪看来，胡适的白话入诗主张和其他文学革命思想正是这样 一种新潮流：巧立名目，争新尚异，不问其真只问其新，不是中庸与理性的态度。他认为诗者，为人类最高最美之思想感情之所发宣，故其文字亦须最高最美，择而 又择，选而又选，加以种种格律音调以限制之，而后始见奇才焉，故非白话所能为力者。

梅光迪认为胡适及新文化运动带给中国人的是一场虚幻的精神启蒙。一场史无前例的文化革命，使得大多数中国人从极端的保守变成了极端的激进。新文化运动的结果，使中国文化丧失了自身利益的特性和独立性，成为欧美的文化翻版。梅光迪认为新文化运动是一场失败的运动。

梅光迪认为中国很可能就会成为西方所有陈旧且令人置疑的思想的倾倒之地，就像现在它已成为其剩馀产品的倾销地一样。他说导致中国大多数人走上激进之路的原因主要是十九 世纪下半叶以来，帝国主义列强给中国带来的一系列的灾难性的冲击，而国内回应的便是由此引发的革命热潮和革命运动。所有这一切加在一起便导致了对文化传统 的置疑和民族自信心的丧失。在面对陌生的突发性事变而又必须作出的快速变革和调整时，他们因准备不足而显得茫然不知所措，进而转向西方以求光明和向导。结果是中国失去了自身的文化优势。