选自《透视中国》，涵石，思宇，2009
气功
气功是通过主动的内向性运用意识活动的锻炼(调心、调身、调息是其外延)，改造、完美、提高人体的生命功能，把自然的本能变为自觉智能的实践。气功与中医、武术一起，被认为是传统文化之一。
气功尚不能为一般现代科学完全解释，但气功能够发掘出人体不为现代科学所认知的能力，例如气功能使人在长期不进食的情况下生存(辟谷)。
但是气功的怀疑者和反对者认为，气功作为呼吸和心理调节的方法有时可能有效，但是其理论和现代科学本质上南辕北辙，毫无关系。 有人认为气功是深呼吸疗法。实际上气功锻炼包括调心、调身、调息三类手段，每一类手段又有多种方法，深呼吸只是众多呼吸锻炼方法中的一种。
硬气功：多在中国武术中练习坐马及站桩时同时进行，主要使全身肌肉紧绷，以意识控制各组随意肌及半随意肌，气须要下沉到丹田部位(概念穴位)，现代用语即是腹式呼吸，尽量拉下横隔膜，将腹肌最下部份绷紧，自己觉得身中之气到了丹田
软气功：佛教之坐禅冥想，道家之养生功(及现代之柔软体操)，皆属此类。不需要紧绷肌肉。将心念注意在深长呼吸上，使之无旁念。慢式太极拳路及中国武术南拳门派咏春，最初入门练习之第一套拳路小念头，即属此类。软气功不需要大量消耗体力便可以加强肺气量，亦可运动各处肌肉，包括人体内部之半随意肌，活动(被动)人体内部之脏腑器官。
气是一种中医的概念，本义是指空气，延伸人的呼吸。气虽然是通用的概念，但并没有一个严格的定义。虽然气的概念对于中医和武术家具有应用价值，关于气的本质，还没有定论。
气感是指练气功或意念集中在身体某部分时会产生的热、麻或痒等感觉。虽然气感是大部分练气功的人都会有的经验，但气感的成因尚未被研究出来。有理论认为气功是幻觉，但幻觉并非无意义，它是在以模拟的感觉讯号取代真实讯号，驱动自律神经进行心身作用。气功的胀麻幻觉能驱动自律神经中的修补神经而达健身的目的。
气功在历史上处于民间流传的状态，并形成了医家、儒家、道家、佛家、武家等众多的流派。医家气功强调保健、延年，道家气功讲求性命双修，佛家气功讲求明心见性，武术气功重视技击的应用。
武术
武术是在长期的历史演进过程中不断创造和逐渐形成的一个运动项目。在原始社会，兽多人少，自然环境十分恶劣，在物竞天择和适者生存的严酷斗争中，人们自然产生了拳打脚踢、指抓掌击、跳跃翻滚一类的初级攻防手段。后来又逐渐学会了制造和使用石制或木制的工具作为武器，并且产生了一些徒手的和使用器械的搏斗捕杀技能，这便是武术的萌芽。
武术是以踢、打、摔、拿。击、刺等技击动作为主要内容，通过徒手或借助于器械的身体运动表现攻防格斗的能力。在演练方法上注重内外兼修，演练风格上要求神形兼备。注重内外兼修，诸如整体观、阴阳变化观、形神论、气论、动静说、刚柔说等等。它既具备了人类体育运动强身健体的共同特征，又具有东方文明所特有的哲理性和艺术性。
寓技击于体育之中：将技击寓于搏斗与套路运动之中搏斗运动集中体现了 武术攻防格斗的特点，在技术上与实用技击基本上是一致的，但是从体育观念出发，他受到竞赛规则的制约已不伤 害对方为原则。如在散手中对武术中有些传统的实用找击 方法作了限制，而且严格规定了击打部位和保护护具，短兵中使用的器具也作了相应的变化，而推手则是在特殊技 术规定下进行竞技对抗的。因此，可以说武术的搏斗运动具有很强的攻防技击性，但又与实用技击有所区别。
内外合一，形神兼备：既究形体规范， 又求精神传意。内外合一的整体观，是中国武术的一大特 色。所谓内，指心、神。意等心志活动和气总的运行：所谓外，即手眼身步等形体活动。内与外、形与神是相 互联系统一的整体。武术内外合一，形神兼备的特点主要通过武术功法和投法来体现。内练精气神，外练筋骨皮是备家各派练功的准则，这一特点反映了中国武术作为一种文化形式在长期的历史演进中倍受中国古代哲学、医学、美学等方面的渗透和影响。
适应性武术的练习形式、内容丰富多样，有竞技对抗性的散手、推手、短兵，有适合演练 的各种拳术、器械和对练，还有与其和适应的各种练功方法。武术能在广大民间历久下衰，与这一特点不无关系利用 这一特点可为现代群众性体育活动提供方便，使武术进一步社会化
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