选自《透视中国》，涵石，思宇，2009年10月21日
巫觋是中国最古老的宗教。
《説文解字》：巫，祝也。女能事無形，以舞降神者也。象人兩褎舞形。與工同意。古者巫咸初作巫。凡巫之屬皆从巫。大意是：巫是向神祝祷的人。女人能事奉无形的事物，能够用魅力歌舞使神灵降临现场。“巫”字像一个人挥动两袖起舞的样子。
巫觋传统在中国，是一类涉及到诊断、治疗与引发疾病等能力的传统信仰及实践，有时因为与灵魂的特殊的关係、或对灵魂的控制而造成人们的苦难。巫曾被认为有控制天气、预言、解梦、占星以及旅行到天堂或者地狱的能力。后来融入梻道两教
道教是中国原生的宗教形式，是一个崇拜诸多神明的多神教，主要宗旨是追求得道成仙、救济世人。
道教认为「道」是宇宙万物的本原和主宰，无所不在，无所不包，万物都是从「道」演化而来的。而「德」则是「道」的体现。道教追求长生不老，认为人的生命可以自己做主，认为人只要善于修道养生，就可以长生不老或得道成仙。因此也就产生了许多修炼方法：炼丹、服食、吐纳、胎息、按摩、导引、房中、辟穀、存想、服符和诵经。人类通过修道方式可以达到天人合一的境界。
部分道教流派按照人间的秩序发展出了天庭及玉皇大帝和一系列官员，并吸收了佛教的地狱和海中世界的概念，作为天庭的附属，也发展出了阎罗地府和龙王水晶宫的一系列神仙官员，再加上地方神仙系列如四值功曹、山神、城隍、土地公、灶君等，还吸收了众多中国古代神话中的西王母、九天玄女等。所以道教的神仙众多，还吸收各地民间信仰的任何神仙与崇拜的历史名人，如妈祖、关帝、川主、双忠等，也可以吸收佛教神祇，如摩利支天、哪吒等，都可以纳入道教的神仙系统。
佛教
自从汉代经由两条路径传入中国，一支由古印度经西域传入中原地区，尔后传入朝鲜半岛、越南、日本等处，故汉传佛教又称“北传佛教”。另一支则由南印度经海路传至中国南方，为“南传佛教”。
藏传佛教，或称藏语系佛教，是指传入西藏的佛教分支。藏传佛教于13世纪开始流传于蒙古地区，至今蒙古族、土族、裕固族等民族，仍多信奉藏传佛教。
藏传佛教，与汉传佛教、南传佛教并称佛教三大体系。藏传佛教是以大乘佛教为主，其下又可分成密教与显教传承。藏传佛教始于松赞干布时期。
基督教。
1583年明朝时期，意大利天主教耶稣会传教士利玛窦、罗明坚来到肇庆传教，1601年传教士开始接触北京及沿海地区，其中亦包括台湾。1723年因为清雍正禁教。1807年清朝时，英国基督教伦敦佈道会传教士马礼逊来广州传教。1854年英国传教士戴德生来华，深入中国内地传教，创立中国内地会，并成为基督教在中国的最大差会。基督教亦对中国的教育，医疗，卫生，新闻，翻译，出版的发展有很大贡献。
伊斯兰教
中国伊斯兰教于公元七世纪传入中国。伊斯兰教成为中国回族、维吾尔族等１０个少数民族中的群众信仰。在中国，伊斯兰教也被称为回教，盖因于少数民族回族多信奉之故。伊斯兰教在最初期即已从阿拉伯传入中国，最早的纪录是于大约公元七世纪中叶唐高宗时，穆罕默德的舅父沙德(Sa`ad ibn Abi Waqqas)作为使节出使中国，至今有一千三百多年的历史。伊斯兰教的入华路线有两条，一条是自西亚、中亚，经陆上丝绸之路，从西北的敦煌传入；另一条是自西亚、北非、东非，经海上丝绸之路，从东南的广州、泉州传入。中国的伊斯兰教主要是逊尼派。
马尼钱教是真正的中国教
马尼钱教兴起于中国上世纪80年代初，他具中国特色，它的基本教义是：一切向钱看。信徒相信：人不为己，天诛地灭。他们还相信：有钱能使鬼推磨。马尼钱教的信徒分布很广，从政府官员到市井小民，从教授到商人。马尼钱教的崇拜物是”孔方“，马尼钱教没有确定的仪式，但是注重社会实践。
马尼钱教的崇拜物：孔方
信徒以权谋私，权钱交易，贪赃枉法，贪污腐败；习惯于暗箱操作，醉心于权力寻租；一人得道，鸡犬升天；大权在握，公帑国库悉数成 一己私产；置房产，买别墅，养小蜜，包二奶，不亦乐乎；挥霍浪费公款已是小菜一碟，不足挂齿，中饱私囊实成家常便饭。
信徒包括恶商、奸商。卖木耳的用福尔马林浸泡，卖火腿的用敌敌畏熏制，卖食盐的用工业用盐充数，卖黄鳝的给黄鳝喂避孕药……他们弄虚作假，作奸犯科，无所不用其 极。黑心的房地产商上通贪官，下结地痞，哄抬房价，欺行霸市，牟取暴利，坑害百姓。黑煤矿之类的窑矿主，更是视人命如草芥。
中国人本质上是首先注重物质生活，然后才上精神世界的。因此除了马尼钱教外，没有一个宗教能占据主导地位，在中国成为全民性的宗教。中国人一向有平时信钱教，病时（精神低落，受挫折）信道的说法。对于广大的老百姓来说，只有临时抱佛脚，只要帮的上忙的，都可以信仰。考察佛家，和道家在中国的状况，可以看到它们都缺少宗教的教职制度及教团体系，缺少宗教的崇拜行为。尽管有许多寺院和道观，那里只是人们或烧香求财，或求子求福的场所。中国已经没有真正的宗教，即使有过，那也是久远的过去。
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宗教的主要特点为：相信现实世界之外存着超自然的神秘力量或实体，它统摄万物而拥有绝对权威，主宰自然进化，决定人世命运，从而使人对其产生敬畏及崇拜，并从而引申出信仰认知及仪式活动。
宗教信仰的对象被人理解为一种超自然而又控制自然的 神秘力量或神圣实在，它被视为神力，精灵，众神，至高一神。或抽象地以绝对者，永恆者，至高无上者，自有永有者，限存在者，超越时空者称之。人的这种观念和他们对神的敬畏心态，是整个宗教的内在因素及核心所在，故对神的信仰乃是一切宗教的根本。
宗教包括三个层面，其一为宗教的思想观念及感情体验(教义)，二为宗教的崇拜行为及礼仪规范(教仪)，三为宗教的教职制度及社会组织(教团)。
宗教的崇拜行为，礼仪规范属于宗教的外在因素。体现出宗教教义的实践，也反映出宗教传统的改革及其社会文化背景。教仪是规范化，程式化，机构化及制 度化的。其内容包括祈祷，祭献，圣事，礼仪，修行及伦理规范。使教义的得以推广，于是教义及教仪皆在所处的文化氛围中产生一种人们公认的社会惯例。宗教的教职制度及教团体系(教会)，代表着宗教信仰体系的机构化及社会化，是宗教的最外壳。教团及教职的形成，标志着人类信仰体系的成熟，充实了宗教，补足了教义及教仪，由此凸现了宗教的独特性与其他社会意识和社会文化历史现象的不同特点。
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